追溯過去七年，民聯成立的意義不僅僅是「在野黨的結盟」，更是跨族群、宗教政治的一大步。遺憾的是，以哈迪為首的派系，如今掉過頭去，認可了巫統過去對行動黨的指責，加劇了巫統蓄意制造的「馬來人與非馬來人之間」的對立。須知，我們處在一個族群之間充斥猜忌、偏見的社會，一個「林吉祥罵馬來人懶惰」和「馬哈迪罵馬來人懶惰」效果迥異的現實裡。今天，我們仍需借助某些德高望重的領袖威望，去遊說對方的群眾。張念群當年未戴頭巾進入祈禱室的風波，具備宗教形象的聶阿茲一句話，在穆斯林社群的效果不就勝過林吉祥的十篇文告嗎？
（照片來源／Today Online／AP）
【文／林宏祥】
歲末回首，2015年延續了2014年，或更準確地說，2013年5月5日大選「改朝換代」功虧一簣後的政治困頓。今年2月10日國會在野黨領袖安華再度入獄、伊斯蘭黨6月4日選舉後決裂，而成立七年的民聯最終宣告破局，為2014年末向2015年拋出的提問，給了預期中最壞的答案。
半年下來，在野黨重組卡在「是否納入伊黨」爭議裡，僵持不下。不管是「伊黨仍掌控約30%（馬來票）基本盤」的現實，抑或「三角戰讓國陣坐享漁翁之利」的策略考量，背後的思考皆離不開選舉政治。
普遍以為，「政權輪替」才能創造制度改革的可能，故多年來主張「團結一切可以團結的力量」，以終結巫統霸權。惟伊黨近來與巫統眉來眼去，是敵是友不到最後一刻都無從揭曉。在這麽一個充斥變數的關系裡，在野聯盟夾在兩難之間：即面對伊黨背叛的風險，卻又不具備完全拋開伊黨的條件。
這些表面的爭議之下，堆積了更深層的矛盾與危機。先改變社會思維，還是國家制度，成了一個雞和蛋的問題。進步的理念如何感召深受舊觀念束縛的群眾，又是一大挑戰。然而時間從不等人，每錯過一個契機，改變的門檻就拉高，犧牲的代價就通膨。
（照片來源／Mynewshub／Bernama）
伊黨未完成的轉型
受1998年「烈火莫熄」時代浪潮波及，伊黨開啟了轉型工程，跨出半島東海岸鄉區，再放眼當「全民政黨」（PAS For All），惟伊斯蘭終究還是該黨的政治價值。過去推動黨內改革的領袖嘗試以社會正義、廉正、民主、人權等觀念論述其鬥爭，一方面讓伊斯蘭（黨）與普世價值接軌，一方面則對外塑造更開明的伊斯蘭（黨）形象。
拉扯17年，即便是「黨內改革派」都必須承認，伊黨必須結合宗教司、專業人士、社運活躍份子的勢力，方能壯大。幾年前伊黨領導層甚稱「黃金組合」——已故聶阿茲（Nik Aziz）、哈迪阿旺（Abdul Hadi Awang）等烏拉瑪（Ulamak）為伊黨豎立宗教形象，穩住基本盤；胡桑慕沙（Husam Musa）、祖基菲里阿末（Dzulkefly Ahmad）等專業人士則施展執政、論述能力，改變大眾對該黨的負面刻板印象；而末沙布（Mohamad Sabu）、沙拉胡丁（Salahuddin Ayub）等領袖與社運圈緊密配合，彼此借力推動民主改革。
當時各派系勢均力敵，在平衡中前進。誠然，從推崇民主、世俗政治的黨外角度來看，該黨進度緩慢，偶爾讓人失去耐性，在碰觸宗教課題如伊刑法、世俗體制、LGBT群體等爭議時，該黨論述就要退到保守的光譜裡。同樣的，誓死捍衛伊黨傳統鬥爭的中堅份子，對308後的政治變遷無所適從，甚至會為伊黨在民聯裡一再退讓、妥協的立場，感到焦慮。
因理念認知差異而產生的相互競爭、制衡，或互相影響，在多元環境裡永遠是一個過程，沒有終點。制度結構不改——當權者繼續以惡法鉗制言論自由，社會就只能往盲點鑽，思維越來越單元封閉。與此同時，如果社會思維不變，抗拒進步的觀念，因無知、不安、恐懼而在時代關口卻步，政權輪替就變得不可能，制度改革就更遙不可及了。
（照片來源／The Malaysian Insider／Nazir Sufari）
「先上街再找論述」
但我們不可能在雞和蛋的爭議中找到答案後，才願意翻開科學課本。矛盾永遠存在，而存在的意義就是解決矛盾。就像17年前那場突如其來的「烈火莫熄」浪潮，讓長年沉溺在種族宗教論述中的馬來社會，七手八腳地迎接它。那個時代異議媒體先鋒、主編的政論刊物屢遭內政部查禁的阿末陸菲狄（Ahmad Lutfi Othman）曾經如此向我解釋當時異議媒體的不完美：「我們先上街才開始尋找論述。」
今年6月4日的黨選，把伊黨過去維持的平衡打翻了，連支撐著不讓它倒退的力量都擊垮了。選績意味著以哈迪為首的保守勢力將全面控制一個擁有百萬黨員、草根基層組織相對健全的在野政黨。巫統乃伊黨宿敵，惟當阻擋「巫伊結盟」的聶阿茲離逝、「親民聯」一眾領袖遭清洗出局後，哈迪如今只差臨門一腳，唯一擔憂的是百萬黨員能否接受「巫伊結盟」的決定。
基於此顧慮，哈迪在黨內下了「封口令」，以自己「持開放態度」的立場作準，回應納吉的合作獻議。哈迪在巫統最脆弱之際扶助納吉一把，甚稱馬來西亞民主罪人。實際上，哈迪罪名太多，咒罵他實在不需什麽過人的本事。真正的挑戰是：如何不讓哈迪派系以幾個人「親巫統」的意志，騎劫一個擁有百萬黨員的政黨？或者說，我們如何在馬來社會建立公民社會，不讓民意任由政黨騎劫？
舉個例子：哈迪曾親自出席2007、2011與2012年的凈選盟集會，態度積極正面。何以到了2015年，舉著同樣的訴求，Bersih在他眼裡就不那麽Bersih了？更讓人納悶的是，何以在哈迪公然否定了Bersih以後，過去上街擋水炮催淚彈的黨員，就寧願錯過這個創造歷史的公民運動，也不敢違抗或質疑哈迪的決定？
（照片來源／AP／Vincent Thian）
打造「馬來」公民社會
這才是我們最應該想辦法克服的障礙。追溯過去七年，民聯成立的意義不僅僅是「在野黨的結盟」，更是跨族群、宗教政治的一大步。不管是「阿拉字眼」引發祈禱場所遭襲擊事件，抑或巫統對行動黨華裔領袖不實的污衊，伊黨上下都挺身而出，以自己在穆斯林社會的影響力，替行動黨領袖辯護解圍，削弱巫統種族主義的攻勢，也緩和了一觸即發的宗教關系。2013年大選前伊黨準備借出旗幟讓行動黨上陣，引發的輿論猶如一場「世紀大和解」，讓人無不感動。
比較遺憾的是，以哈迪為首的派系，如今掉過頭去，認可了巫統過去對行動黨的指責，加劇了巫統蓄意制造的「馬來人與非馬來人之間」的對立。形象保守的伊青團長聶阿都（Nik Abduh）四年前還撰文為時任凈選盟主席安碧嘉（Ambiga Sreenevasan）辯護，如今卻配合《馬來西亞前鋒報》（Utusan Malaysia）議程，發表「Bersih有隱議程」這種負面的言論，打擊民主運動。
換言之，這個原本是行動黨／民聯領袖反擊巫統的著力點、公民組織借以散播進步理念的媒介，如今成了強化巫統論述的平臺。那些落力為行動黨辯護的領袖（尤其來自誠信黨），在伊黨的平臺上，今已被貶為行動黨傀儡、馬來民族走狗、穆斯林叛徒。
須知，我們處在一個族群之間充斥猜忌、偏見的社會裡，一個「林吉祥罵馬來人懶惰」和「馬哈迪罵馬來人懶惰」效果迥異的現實裡。而今天，我們仍需借助某些德高望重的領袖威望，去遊說對方的群眾。張念群當年未戴頭巾進入祈禱室的風波，具備宗教形象的聶阿茲一句話，在穆斯林社群的效果不就勝過林吉祥的十篇文告嗎？
但聶老已逝、伊黨已變。政黨政治之外，這個多元社會裡的不同族群，如何能夠對話、溝通，在普世價值上達致共識？我們都知道，煽動族群、宗教情緒容易贏得掌聲，但讓國家社會變得更進步的，只會是坦誠、理性的對話。如果晚近兩年的政黨政治讓人看不到出路，則我們如何搭建跨族群的公民社會，不讓政客騎劫民意？
當獨立思考擡頭、公民社會壯大，哈迪之流就要為自己背叛人民信任、委托之舉付出慘重的代價。伊黨領袖就再也不能擡出模糊的「擁抱伊斯蘭鬥爭」，合理化與巫統的合作。如果百萬黨員果敢唾棄一個和巫統合作的伊黨，希望聯盟就不必害怕一隻撲火的飛蛾。
（照片來源／Malaysiakini）
犬儒之徒把呻吟當批判
只是，我們的起點在哪裡？當我們鐵了心腸與伊黨了斷，我們在馬來鄉區的人脈經營起來了嗎？進入傳統穆斯林社群的管道，有在認真搭建嗎？咒罵《馬來西亞前鋒報》之際，我們把異議媒體做起來了嗎？當年輕馬來人以推崇「怪咖」如Kipidap（Abdul Rani Kulup）之輩為樂的時候，我們在政治上究竟能給他們什麽替代？
我相信，狂踩公正黨不會讓行動黨跳得更高，倒是踩爛了恐怕自己會失足落空。惟公正黨不能永遠以「不具備取代伊黨條件」，回避「何時／如何創造取代伊黨條件」的問題。再不可能的任務，都要有個起點，否則下一代人永遠要解決上一代人累積的難題。
既然2015年比2014年更糟，我們就沒有理由正能量滿滿地以為2016年會更好。但可怕的永遠不是現實會去到多糟糕，而是這個過程把社會對人性、正義、自由僅剩的信念統統磨掉，做一個除了宿命什麽都不相信的人。
一個只是相信宿命的人，相信「現實只是不能改變的現實」的人，活著只能厚顏無恥地消費著前人以犧牲換來的民主與自由。犬儒與犬儒交配時把呻吟當批判、把姿勢當原則，把高潮當建設。他們享受當下的快感，用自己被扭曲的人性基因，生產畸形的未來。
我們就是政治。我們長什麽模樣，政治就什麽模樣。如果馬來西亞的政治一再沉淪，則我們的姿態再高，都是吹噓的假話。
林宏祥 |
前新聞從業員，如今為自由撰稿人。 |
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